بودكاست التاريخ

ما هي القرى الأربع في أتيكا التي تأثرت بإصلاحات كليسثينيس؟ ماذا حدث لهم؟

ما هي القرى الأربع في أتيكا التي تأثرت بإصلاحات كليسثينيس؟ ماذا حدث لهم؟



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

أصلح كليسثينيس المجتمع الأثيني والسياسة الأثينية. قام بتنظيم المجتمع الأثيني إلى 10 قبائل مصطنعة ، ثم قسمهم إلى أثلاث.

قيل لي أنه في وقت سابق ، كانت هناك أربع قرى في شمال أتيكا كانت تعمل تقليديًا ككيان موحد في السياسة الأثينية. ومع ذلك ، فإن إصلاحات Cleisthenes جعلت 3 منهم ينتقلون إلى إحدى المجموعات ، والرابع في مجموعة أخرى. تم إعطاء هذا كمثال على كيفية تقسيم النظام للوحدات والتحالفات التقليدية.

سؤالي هو ما كانت هذه القرى الأربع؟ ماذا حدث لهم بعد الإصلاحات؟ هل كانت هناك أي احتجاجات من قبل أعضاء هؤلاء القرويين للحفاظ على الوضع الراهن؟ بشكل عام ، سيكون من المفيد الحصول على مزيد من المعلومات حول هذه القرى.


وفقًا لتكوين الشعب اليوناني ، بقلم أ. جاردي:

النظام الجديد لم يأخذ في الحسبان الجمعيات السياسية والدينية القديمة ، ولكنه خلق طوائف جديدة للجماعات الجديدة. من بين قرى ماراثونيان تيترابوليس الأربع ، ثلاثة تنتمي إلى قبيلة أينتيس والرابعة إلى قبيلة بانديونيس.

تترابوليس (أتيكا) على ويكيبيديا:

تتألف تيترابوليس من إحدى المقاطعات الاثني عشر التي قسمت إليها أتيكا قبل زمن ثيسيوس. كانت المنطقة تقع في سهل في الجزء الشمالي الشرقي من أتيكا واحتوت على أربع مدن: ماراثون (Μαραθών) وبروبالينثوس (Προβάλινθος) وتريكوريثوس (Τρικόρυθος) وأوينو (Οἰνόη).

قد يكون نجاح هذه الإصلاحات مفاجئًا تمامًا ، لكن أثينا كانت تتعافى للتو من حكم Peisistratids ، وبعد إقصاء Isagoras ، لم يكن Cleisthenes تقريبًا دون معارضة.

توماس آر مارتن ، نظرة عامة على التاريخ اليوناني الكلاسيكي من Mycenae إلى الإسكندر له فصل يسمى الإقناع والديمقراطية كليسينك التي قد تهمك.

وللتسجيل فقط ، كانت تسمى القبائل الأربع التقليدية قبل Cleisthenes Geleontes و Hopletes و Argadeis و Aegicoreis. سعيد لأنني سألتك في التعليق قبل الإجابة على هذا :)


الديمقراطية آنذاك والآن

في حين أن الحروب اليوم تُخاض باسم الديمقراطية كما لو كانت الديمقراطية نموذجًا أخلاقيًا وكذلك أسلوبًا حكوميًا يسهل التعرف عليه ، إلا أنها لم تكن أبدًا سوداء وبيضاء. الديمقراطية - عندما يصوت جميع المواطنين في المجتمع على جميع القضايا ويعتبر كل صوت على نفس القدر من الأهمية مثل جميع الآخرين - اخترعها اليونانيون الذين عاشوا في دول مدن صغيرة تسمى بوليس. كان الاتصال بالعالم الواسع أبطأ. الحياة تفتقر إلى وسائل الراحة الحديثة. كانت آلات التصويت بدائية في أحسن الأحوال.

لكن الناس - الذين وضعوا تجريبي في الديمقراطية - شاركوا بشكل وثيق في القرارات التي أثرت عليهم وسيشعرون بالفزع من أن مشاريع القوانين التي سيتم التصويت عليها الآن تتطلب قراءة مجلدات مكونة من ألف صفحة. قد يكونون أكثر ذعرًا لأن الناس يصوتون بالفعل على تلك القوانين دون القيام بالقراءة.


الإصلاحات السياسية

كانت هناك بالتأكيد إصلاحات أخرى. ظهرت بعض سمات الديمقراطية اللاحقة بعد حكم كليسثينيس ولكنها كانت موجودة في الحرب البيلوبونيسية ، ومن المعقول القول بأنها تم تقديمها في هذا الوقت ، على الرغم من وجود خطر دائري في توصيف إفيالتس كمصلح شامل بالرجوع إلى التغييرات غير المنسوبة وغير المؤرخة على الإطلاق. وبالتالي ، من غير المحتمل أن يكون ترتيب مجلس الخمسمائة قبل 487 ، عندما توقفت رئاسة الأركان عن كونها اختيارية ، لكن أثينا فرضت فرزًا لمجالس مشابه وإن كان أصغر في Ionian Erythrae في 453 ، وبالتأكيد ليس قبل ذلك كان هناك فرز لـ المجلس في أثينا نفسها. وبالمثل ، هناك دليل على رواتب هيئة المحلفين لـ 460s (أو أقل على الأرجح لـ 450s) ، مما يجعل من المعقول حتى الآن دفع رواتب المجلس ، التي يشهد عليها 411 ، إلى منتصف القرن أيضًا.

تبدو الإصلاحات Ephialtic مجتمعة نتيجة التفكير الدقيق من قبل أفراد معينين بفلسفة ديمقراطية محددة. ومع ذلك ، يمكن تقديم حجة لرؤيتها جميعًا كجزء من عملية مدتها 30 عامًا ، مع مرحلة مركزية مليئة بالإجراءات ، وليس كحدث واحد. بعد كل شيء ، تأثرت Areopagus بشكل غير مباشر بالتغييرات التي طرأت على رئاسة الكنائس في عام 487 ، على الرغم من أن رئاسة الكنسية تم فتحها رسميًا أمام zeugitai (طبقة الهوبلايت) فقط عام 457. ولكن على الرغم من الزيادة الكبيرة في العمل لهيئات المحلفين الشعبية الكبرى ومنح المحاكم اليمينية (التي قد تعود إلى إفيالتس) لإلغاء أو دعم المقترحات غير الدستورية المزعومة ، فمن غير المرجح في ذلك الوقت أو في أي وقت آخر ، رأى الأثينيون أنفسهم على أنهم يمنحون السيادة للمحاكم الشعبية على حساب الجمعية. إن التمييز النفسي الضمني بين هيئات المحلفين من الأثينيين والتجمعات السياسية لنفس الأثينيين ليس بالتمييز المعقول.


أثينا الحضارة اليونانية القديمة

كانت أثينا أيضًا غير نمطية إلى حد كبير في كثير من النواحي ، على الرغم من أن أكثر ما هو غير تقليدي فيها هو الكمية الكبيرة نسبيًا من الأدلة المتاحة حول أثينا كمدينة ومركز إمبراطوري وحول أتيكا ، المنطقة المحيطة بأثينا والتي تسيطر عليها. (يمثل هذا العنصر صعوبة خاصة عندما يحاول المرء إصدار حكم على قضية النموذجية مقابل عدم النموذجية في التاريخ اليوناني القديم وخاصة القديم ، وغالبًا ما لا يُعرف ما إذا كانت ظاهرة معينة متكررة أو يتم إثباتها بشكل متكرر فقط. هذا النوع من الأشياء يخلق صعوبات بالنسبة لـ ما يسميه طلاب التاريخ الحديث نظريات "استثنائية" حول دول معينة.) حتى في أثينا هناك الكثير مما لم يُعرف بعد على سبيل المثال ، من 139 قرية ، أو ديميس ، بالنظر إلى تعريف سياسي من قبل كليسينس في عام 508 ، لم يكن هناك سوى عدد قليل من تم حفره بشكل صحيح.

أولاً ، من الآمن أن نقول إن حجم أتيكا الضخم والتكوين المناسب جعلها غير عادية وفقًا لأي معايير بين البوليس اليوناني. كانت أراضيها أكبر بكثير من أراضي كورينث أو ميجارا ، في حين أن بيوتيا ، على الرغم من أنها تسيطر على منطقة مماثلة ، لجأت إلى المبدأ الفيدرالي كطريقة لفرض الوحدة. مثل كورينث ولكن على عكس طيبة (أعظم مدينة في كلاسيكيات بيوتيا) ، كانت أثينا تحتوي على أكروبوليس (قلعة) رائعة بها إمدادات المياه الخاصة بها ، وهي ميزة طبيعية تؤدي إلى المركزية السياسية المبكرة. وكانت أثينا محمية بأربعة أنظمة جبلية تقدم خط دفاع أول.

ثانيًا ، تمتلك أتيكا خطًا ساحليًا طويلًا جدًا يمتد إلى بحر إيجه ، وهي ميزة دعتها إلى أن تصبح قوة بحرية (يمكن للمرء أن يتناقض مع سبارتا ، التي يقع ميناء جيثيون بعيدًا عنها في الجنوب). كان هذا بدوره لإجبار أثينا على استيراد كميات من أخشاب بناء السفن التي تفتقر إليها ، وهو عامل رئيسي في التفكير الإمبراطوري الأثيني. (إنها تساعد في تفسير اهتمامها في القرن الخامس بإيطاليا الغنية بالأخشاب وصقلية ومقدونيا.)

ثالثًا ، على الرغم من أن أتيكا كانت غنية بموارد طبيعية معينة ، مثل المعادن الثمينة للعملات المعدنية - الفضة في مناجم لوريوم في شرق أتيكا - والرخام للبناء ، إلا أن تربتها ، رغم أنها مناسبة لزراعة الزيتون ، ضعيفة بالمقارنة مع ثيساليا أو بيوتيا. كان هذا يعني أنه عندما أصبحت أراضي أثينا أكثر كثافة سكانية بعد هجرة السكان بعد الميسينية ، والتي أثرت على جميع اليونان ، كان عليها البحث عن مصادر خارجية للحبوب ، ولتأمين تلك المصادر ، كان عليها أن تتصرف بشكل إمبريالي. حاول بعض العلماء التقليل من اعتماد أثينا على المصادر الخارجية للحبوب أو احتياجها لها وتقليل التاريخ الذي بدأت فيه في الاعتماد على مخازن الحبوب في جنوب روسيا عبر البحر الأسود (كما فعلت بالتأكيد في القرن الرابع). بالتأكيد ، كانت هناك مناطق خصبة في أتيكا ، على سبيل المثال بالقرب من ماراثون ، وفي فترات عديدة سيطرت أثينا بشكل مباشر على بعض المناطق الهامشية سياسياً ولكنها منتجة اقتصاديًا مثل منطقة Oropus في الشمال أو جزيرة Lemnos. يمكن أيضًا تقديم حجة للقول إنه إذا كان الأثينيون مستعدين لتناول كميات أقل من القمح والمزيد من الشعير ، لكانت أثينا قد أطعمت نفسها. ومع ذلك ، تكون الاحتياجات الحقيقية في بعض الأحيان أقل أهمية من الاحتياجات المتصورة ، ومن أجل فهم الإجراءات الإمبراطورية الأثينية ، من المهم أن يعتقد السياسيون (حتى لو قال الإحصائيون الحديثون أنهم كانوا مخطئين) أن المصادر الداخلية للحبوب يجب أن تُستكمل إلى ما لا نهاية من خارج البلاد. كما أنه ليس من المعقول تمامًا فصل استحواذ أثينا على Sigeum في القرن السابع عن إمكانيات التزويد بمنطقة البحر الأسود.

على عكس البيلوبونيز ، مع تقليدها للغزو الدوري من الشمال ، ادعت أثينا أنها "أصيلة" - أي أن سكانها قد احتلوا نفس الأرض إلى الأبد. مثل أي ادعاء من هذا القبيل ، كان إلى حد كبير من الخيال ، لكنه ساعد في تعويض فقر أثينا النسبي في الدين والأسطورة: ليس لديه ما يقارن مع أساطير طيبة (قصة أوديب) أو البيلوبونيز (هيراكليس منزل أتريوس) ). ومع ذلك ، كان هناك بطل واحد يمكن اعتباره أثينيًا على وجه الخصوص ، وكان ثيسيوس ، الذي نُسب إليه التوحيد السياسي الأصلي لأتيكا حتى من قبل كاتب صلب مثل ثيوسيديدس.

في أي تاريخ يضع المرء هذه السينوية "Thesean" ، أو المركزية (ربما 900 ستكون آمنة) ، يبدو أن العصر المظلم المتأخر في أتيكا شهد حدوث العملية المعاكسة على المستوى المادي أي ، كانت قرى وريف أتيكا في الواقع "مستعمر" من المركز خلال القرن الثامن. قد لا تكون العملية قد اكتملت حتى وقت لاحق. وهذا يفسر لماذا لم تكن أثينا واحدة من أوائل القوى الاستعمارية: فقد كانت إمكانية "الاستعمار الداخلي" داخل أتيكا نفسها (مثل توسع سبارتا في ميسينيا) بمثابة تأمين ضد هذا النوع من نقص الغذاء قصير الأجل الذي فرض أماكن مثل كورينث وتيرا. لامتصاص جزء من سكانها الذكور.

في الواقع ، حصلت أثينا على ملكية بارزة في الخارج منذ عام 610 قبل الميلاد ، وهي مدينة سيجيوم في طريقها إلى البحر الأسود. ومع ذلك ، طالما أن جارتها ميجارا تسيطر على سالاميس ، وهي جزيرة كبيرة ومهمة استراتيجيًا في خليج سارونيك ، فإن نطاق العمليات البحرية الأثينية لمسافات طويلة كان مقيدًا ، حيث لم يكن ميناء بيرايوس الطبيعي الثلاثي الممتاز آمنًا للاستخدام حتى أصبحت سالاميس من أصل أثينا. حتى ذلك الحين ، كان على أثينا أن تكتفي بمرافق ميناء فاليروم الأكثر انفتاحًا والأقل إرضاءً ، تقريبًا في منطقة المطار الحديث. وبالتالي كان هناك عائق واضح في التوسع البحري.

بحلول أواخر القرن السابع ، كانت أثينا تبحث في الخارج ، وليس من المستغرب أن تجدها تعاني من بعض الضغوط التي أدت في القرن الثامن إلى الاستبداد في أماكن أخرى. في الواقع ، فقد نجت بصعوبة من المحاولة الأولى للاستبداد نفسها ، وهي محاولة كايلون ، المنتصر الأولمبي (630). وقد لوحظ الارتباط الوثيق بين النجاح الرياضي والقيم العسكرية أن هناك علاقة وثيقة بنفس القدر بين الإنجاز الرياضي والسياسي ، وليس فقط في العصر القديم. ساعد Cylon والد زوجته Theagenes of Megara ، وهي حقيقة تؤكد ، كما هو الحال مع حيازة Megarian لسالميس حتى القرن السادس ، تأخر نمو أثينا إلى وضع القوة العظمى: كانت Megara الكلاسيكية مكانًا صغيرًا. كانت محاولة كايلون فاشلة أمرًا مثيرًا للاهتمام ، ولكن لا يُعرف سوى القليل جدًا عن إمكانية اتباعه لإثبات إما أن الاستبداد الأثيني كان فكرة لم يحن وقتها بعد أو أن هناك أهمية اجتماعية واقتصادية فقط في حقيقة أنه جعل محاولة.

كان لمحاولة كايلون نتيجتان على تاريخ أثينا. الأول مؤكد ولكنه صدفة: تم إعدام أتباع Cylon بطريقة غادرة ومقدسة ، والتي قيل إنها جرمت قاتليه ، ولا سيما Megacles ، وهو عضو في Alcmaeonid الجينات. التلوث الذي ينجذب بهذه الطريقة هو تصور زلق يمكن أن يستيقظ أو ينام ، على حد تعبير إسخيلوس. كان هذا التلوث بالذات يلتصق حتى بالأشخاص الذين لم يكونوا من جانب والدهم أعضاء في Alcmaeonid الجينات، مثل زعيم القرن الخامس العظيم بريكليس ، وكان عادة "يستيقظ" لغايات متعمدة وسياسية.

قد لا تكون العاقبة الأخرى عاقبة على الإطلاق ولكنها مصادفة في الوقت المناسب. لم تمر سنوات كثيرة على قضية كايلون عندما أعطى المشرع الأثيني دراكو للمدينة أول قانون شامل لها (ربما 621). بسبب القسوة الشديدة للشفرة ، أصبح اسم دراكو مرادفًا للوحشية القانونية. لكن الكود (السمات السياسية البحتة التي فقدت بشكل غير قابل للاسترداد في الوقت الحاضر ، باستثناء بعض الاكتشافات الكتابية المحظوظة) كان القصد منها بالتأكيد تحديد وتحسين الظروف المعادلة الأثينية لـ "أكل الرشوة". باسيلي"من قصيدة Boeotian Hesiod لا يزال بإمكانها الاستغناء عن عدالة خشنة ، ولكن لم تعد تعسفية. علاوة على ذلك ، ليس من الآمن استخدام كود دراكو ، مثل رمز رجل الدولة والشاعر سولون (ج. 630-560) ، دمرها مناهضون للديمقراطية في أواخر القرن الخامس. نجا دستور مفصل تم فرضه على Draco في أطروحة تسمى دستور أثينا، المنسوبة إلى أرسطو وتم العثور عليها على ورق البردي في عام 1890. هذه الوثيقة تقول الكثير عن سيكولوجية عام 411 قبل الميلاد والقليل عن الوضع في عام 621.


كليسثينيس

في عام 510 قبل الميلاد ، ساعدت القوات الأسبرطية الأثينيين في الإطاحة بملكهم ، الطاغية هيبياس ، ابن بيسستراتوس. أنشأ كليومينيس الأول ، ملك سبارتا ، حكومة قلة مؤيدة للإسبرطة برئاسة إيساغوراس. لكن منافسه ، كليسينس ، بدعم من الطبقة الوسطى وبمساعدة الديمقراطيين ، تمكن من السيطرة. تدخل كليومينيس في عامي 508 و 506 قبل الميلاد ، لكنه لم يستطع إيقاف كليسينيس ، الذي كان مدعومًا من قبل الأثينيين. من خلال إصلاحاته ، منح الناس مدينتهم مؤسسات مؤثثة بحقوق متساوية (أي المؤسسات الاقتصادية) ، وأسس النبذ ​​، وهو إجراء يمكن من خلاله طرد أي مواطن من مدينة أثينا لمدة عشر سنوات.

تمثال نصفي Cleisthenes. تمثال نصفي حديث لكلايسثينيس ، المعروف باسم & # 8220 والد الديمقراطية الأثينية ، & # 8221 معروض في أوهايو ستيت هاوس ، كولومبوس ، أوهايو. قام Cleisthenes ، والد الديمقراطية اليونانية ، بإصلاح الحكومة الأثينية التقليدية التي تسيطر عليها القبائل الحاكمة في الحكومة الأولى & # 8220 of the people & # 8221 (demos ، أو الديمقراطية).

تم تنظيم الديمقراطية غير الاقتصادية والديمقراطية لأول مرة في حوالي 130 ديموقراطية - تقسيمات سياسية تم إنشاؤها في جميع أنحاء أتيكا. مارس عشرة آلاف مواطن سلطتهم عبر مجلس ( اكليسيا، باليونانية) ، كانوا جميعًا جزءًا منها ، وكان يرأسها مجلس من 500 مواطن تم اختيارهم عشوائيًا. تمت إعادة صياغة الجغرافيا الإدارية للمدينة ، والهدف هو وجود مجموعات سياسية مختلطة - لا تتحد من قبل المصالح المحلية المرتبطة بالبحر أو المدينة أو الزراعة - والتي تعتمد قراراتها (إعلان الحرب ، إلخ) على مواقعها الجغرافية . تم تقسيم أراضي المدينة في وقت لاحق إلى 30 trittyes. كانت مجموعة الإصلاحات هذه هي التي من شأنها أن تسمح بظهور ديمقراطية أوسع نطاقاً في عقدي 460 و 450 قبل الميلاد.


ما هي القرى الأربع في أتيكا التي تأثرت بإصلاحات كليسثينيس؟ ماذا حدث لهم؟ - تاريخ

تطورت أول ديمقراطية في العالم في أثينا في نفس الوقت الذي كانت فيه أثينا تنمو إمبريالية بشكل متزايد.

تمتد الخطوط العريضة الأساسية لتطور الديمقراطية من Solon إلى Cleisthenes إلى Ephialtes إلى Pericles.

وضع سولون الأساس للديمقراطية من خلال القضاء على عبودية الديون. ومن المحتمل أيضًا أنه أنشأ مجلس 400. كما أنه أعطى كل مواطن الحق في استئناف أحكام القضاة أمام الجمعية. يُنسب إليه أحيانًا إدخال التصنيف أيضًا ، لكن هذا أمر مشكوك فيه. ومع ذلك ، سيكون من غير الدقيق على الإطلاق وصف سولون بالديمقراطي. لقد ساعد الناس ، لكنه كان أرستقراطيًا في الأساس. قام بتقسيم الأثينيين إلى أربع فئات تعداد ، Pentecosiomedimnoi ، و hippeis ، و zeugites ، و thetes. بمعنى آخر. الأغنياء والفرسان والهوبلايت والأدنى فئة. اقتصرت معظم المكاتب على الطبقات العليا ، مع عدم وجود أي دور رسمي لهم تقريبًا ، لأسباب ليس أقلها عدم قدرتهم على تحمل إجازة الخدمة العامة.

عزز Cleisthenes ، وهو Alcmaeonid مثل Pericles ، الديمقراطية أولاً عن طريق الإطاحة بالطاغية Pisistratid Hippias (بمساعدة Sparta) ، وأكثر من ذلك من خلال سلسلة من الإصلاحات. إن إصلاحات كليسثينز مصممة بشكل واضح لزيادة سلطة الشعب بحيث يمكن وصفه بأنه ديمقراطي حقيقي.

أولاً ، أنشأ وحدات إدارية تسمى القبائل المكونة من الثلثين. كان كل ثلث من منطقة مختلفة من أتيكا: المدينة والتلال والساحل. كل ثلث كان مكونا من ديميس. فكر في ديم كقرية أو حي في حالة المدينة: حقيقة أن الديميس كانت وحدات موجودة بالفعل جعلت إصلاحات كليسثينيس أكثر قبولا (كما تقول النظرية) وساهمت في إطالة عمر إعادة تنظيم كليسثينز. جعل إصلاح كليسثينيس الأثينيين ينتمون بشكل أساسي إلى وحدة كانت منتشرة حول أتيكا. ومن ثم كان من الصعب على العائلات المؤثرة بناء قواعد جغرافية للسلطة. على الرغم من ذلك ، ظلت أثينا في الأساس أرستقراطية وثرية.

كان لكل قبيلة جديدة تمثال في أغورا ، وضريح ، وممتلكات لزيادة الإيرادات ، وتم تنظيمها لتوفير حصة من الرجال للمكاتب العسكرية والمدنية.

قد يكون Cleisthenes قد زاد أيضًا من جسم المواطن من خلال تضمين thetes الذين لا يملكون أرضًا بالإضافة إلى مالكي الأراضي.

أنشأ مجلسًا من 500 شخص بدلاً من مجلس 400. كان هذا مجلسًا اجتماعيًا.

ربما تم تقديم اللوت ، أو الفرز ، بواسطة Cleisthenes في 508/7 ، ولكن بحلول 487 ، كانت هناك انتخابات أولية متبوعة باختيار بالقرعة.

قدمت القبائل العشر قوة عامة لكل فرد.

مع مرور الوقت ، تم تجاهل كليسينس أكثر فأكثر من قبل الأثينيين ، بينما صوروا ثيسيوس وسولون كمؤسسيهم الديمقراطيين.

كانت بداية Cleisthenes صعبة في أثينا. أولاً ، مكّنه من الإطاحة بالطاغية هيبياس. ثم عندما تمت الإطاحة به ، واجه Cleisthenes منافسًا ، Isagoras. خسر أمام إيساغوراس في البداية ، عندما انتخب إيساغوراس أرشونًا مسمىًا لـ 508/7 ، لكنه أجرى إصلاحاته من خلال الجمعية على أي حال. رد إيساغوراس بالدعوة إلى المتقشفين كليومينيس. طالب Cleomenes بمغادرة Cleisthenes أثينا بسبب لعنة قديمة جدًا على Alcmaeonids بسبب دورهم في قتل أتباع Cylon ، وهو طاغية محتمل من سن مبكرة في أثينا. غادر Cleisthenes أثينا ، وجاء Cleomenes إلى أثينا وطالب بإلغاء مجلس 400 وحاول وضع Isagoras في السلطة. عندما رفض المجلس ، استحوذ كليومينيس على الأكروبوليس. حاصر الناس الأكروبوليس بغضب ، وانسحب كليومينيس. استدعى الأثينيون كليسثينيس وأنصاره ، وواصلت إصلاحات كليسثينيس. ربما كان من الأسهل عليه تنفيذ إصلاحاته في تلك المرحلة لأن إيساغوراس وأنصاره إما هربوا أو كانوا سيئو السمعة. في عام 506 ، حاول كليومينيس مهاجمة أثينا مرة أخرى ، بمساعدة طيبة من الشمال الغربي وخالسيديين من الشمال الشرقي. انهارت الحملة ، لكنها تظهر معارضة التطورات الأثينية. في الشمال ، هزم الأثينيون الكالسيديون وطيبة وأنشأوا حامية أثينية لمراقبة شمالهم.

ليس من الواضح كيف عملت الأشياء بالفعل في أوائل القرن الخامس. كان هناك أريوباغوس ، ومجمع 500 ، ومجمع للشعب (الكنيسة). على الرغم من أن الناس كانوا يتمتعون من الناحية الفنية بالسلطة الكاملة ، إلا أنهم كانوا بطيئين في استخدامها. من المفترض أن يكون لدى Areopagus الكثير من القوة.

عمل مجلس الجنرالات بالتناوب (في ماراثون ، كان كل جنرال قائدًا للجيش بأكمله ليوم واحد بالتناوب) من نوع ما وبالتوافق. كان لديهم أدوار مالية وكذلك أدوار في السياسة الخارجية بالإضافة إلى أدوار عسكرية. لأنهم تم انتخابهم على أساس القدرة ويمكنهم الترشح لمنصب عام بعد عام ، فقد كانوا أهم المسؤولين من نواحٍ عديدة.

تم تغيير مجلس 500 كل عام. قد يكون الاختيار عن طريق القرعة بعد الانتخابات الأولية. لقد جاءوا من أعلى ثلاثة فصول تعداد. كانت الوظيفة الرئيسية للمجلس probouleutic.

كانت الجمعية (الكنيسة) مفتوحة لكل مواطن ، بما في ذلك ثيت. أصبح الآلاف من البحارة الذين يشغلون الأسطول أكثر وعيًا بسلطتهم السياسية.

حتى 462/1 ، كان سيمون ، الذي فضل التعاون مع سبارتا ، قد أجرى المزيد من الإصلاحات الديمقراطية تحت السيطرة. مع خزيه بعد إقالة سبارتانز المهينة ، جرد إفيالتيس أريوباغوس من صلاحياته. في وقت لاحق ، صور الأثينيون الأريوباغوس على أنهم وصي خير للقوانين ومشرف على الأخلاق التي دمرها الراديكاليون الثوريون. أيا كان ما فعله إفيالتس ، وهناك نقاش وأدلة محدودة ، يبدو أنه قلل من قوة الأريوباغوس وزاد بالتالي سلطات المجلس ، والمحاكم القانونية ، والجمعية. ربما يكون مسؤولاً عن المحاكم الشعبية التي كان من المفترض أن تتمتع بسلطة كبيرة في وقت لاحق.

الكثير مما نفكر فيه حول إدارة أثينا مبني على المعرفة من النصف الثاني من القرن الخامس ، والفترة السابقة ضبابية. نحن نعلم أنه في النصف الأخير ، كان Areopagus مقصورًا على جرائم القتل والقضايا الدينية ، وكان على القضاة الخضوع لفحوصات سلوكهم في مناصبهم. قد يكون هذا شيئًا مما وضعه إفيالتس أو وضع المسارات له.

اغتيل إفيالتس ، على ما يبدو على يد قوى مناهضة للديمقراطية.

مع نبذ Cimon في عام 461 ، وبعد وقت قصير من عودته ، وتوفي عام 450 ، صعد بريكليس إلى المقدمة ولم يكن معارضة إلى حد كبير في إصلاحاته الإضافية.

تحت بريكليس ، ما يشار إليه باسم الديمقراطية الراديكالية اخذ الشكل. تتمتع الجمعية العامة ومحاكم القانون بالسلطة النهائية. لا توجد متطلبات ملكية لمعظم المكاتب. تم حجز الانتخابات للمكاتب التي تتطلب خبرة مهنية. تم إنجاز الكثير عن طريق الفرز ، وتسمى أيضًا "القرعة". كانت المجالس المكونة من عشرة (واحد لكل قبيلة) شائعة ، وكانت الزمالة هي القاعدة.

ظل الجنرالات في نواح كثيرة أهم المسؤولين. لم يكونوا مجرد قادة عسكريين ، ولكن بالتأكيد أيضًا بحكم منصبه أعضاء المجلس. لقد أثروا في السياسة الخارجية وكذلك المالية. يمكن لعامة يتم انتخابها عامًا بعد عام أن تهيمن على السياسة الداخلية وكذلك الخارجية ، لكنها لا تزال خاضعة للجمعية. إذا لم يوافقوا على قرار المجلس ، فسيظلون يتبعونه ، لأن الناس قد لا ينتخبونهم مرة أخرى إذا لم يفعلوا ذلك ، وكان عليهم مواجهة فحص سلوكهم عند مغادرتهم المنصب. وقد أدى ذلك في الواقع إلى أن يكون بعض الجنرالات غير حاسمين ، وكان نيسياس ، قائد الحملة الصقلية ، مثالًا رئيسيًا على ذلك.

في مرحلة ما ، كانت الطريقة الأقدم اختيار المكتب تم القضاء عليه. كانت تلك الطريقة هي إجراء انتخابات أولية لتكوين مجموعة من المرشحين ، ثم اختيار واحد تلو الآخر. في مرحلة ما من حياة بريكليس ، تم استخدام طريقتين حصريًا: 1) الانتخاب ، و 2) الفرز (اللوت).

أيضًا خلال فترة ولاية بريكليس ، دفع مقابل الخدمة المدنية تم تأسيسه. لا يوجد إصلاح واحد عزز الديمقراطية بقدر ما دفع مقابل الخدمة. الآن أصبح بإمكان المزيد من الناس تحمل تكاليف الخدمة ، وبالنسبة للبعض ، أصبحت الخدمة جذابة من الناحية المالية. أولاً ، بدأ دفع رسوم المحلفين أو المحلفين. معدل منخفض ولكن أجر نصف يوم أو نحو ذلك. تم تقديم ذلك من قبل بريكليس بينما كان Cimon لا يزال موجودًا ، ربما لمواجهة سخائه بثروته الخاصة. يتم تعيين المحلفين بالقرعة سنويًا ويمكن أن يخدموا عامًا بعد عام. بقلم 422 (أريستوفانيس الدبابير 662) ، كان هناك 6000 محلف في السنة. زاد كليون معدل الأجور إلى 3 أجزاء في اليوم. بدأ بريكليس أيضًا دفع 3 أجور للجنود والبحارة يوميًا. بحلول عام 411 ، تم دفع رواتب المستشارين والأرشون.

تم تقليص أدوار أرشون إلى حد كبير: جردهم إفيالتيس من دور إصدار الأحكام (قامت هيئة المحلفين بذلك). أشرف أرشون الفردية على الاحتفالات الدينية وترأس بعض الدعاوى ، وأقاموا طقوسًا دينية معينة. كان لـ 6 Thesmothetai (نوع من الأرشون) واجبات قانونية ووضع تقويم المحكمة.

مجلس 500 (بول) لغز في بدايات وجوده ، لكننا نعلم أنه فيما بعد تم تحديد عضويته بالقرعة من كل جسم المواطن ، 50 رجلاً من كل قبيلة كل عام. لا أحد يستطيع أن يخدم أكثر من مرتين. التقى يوميا. كل بريتاني ، الخمسين من قبيلة واحدة أدار المجلس مع رجل واحد كل يوم هو الرسائل (الرئيس!). كان المجلس تداوليًا وإداريًا وقضائيًا. وأعد جدول أعمال الجمعية وشهد تنفيذ قرارات الجمعيات. لقد حققت في المرشحين للمناصب وشاركت في امتحانات ما بعد تولي المنصب.

اجتمع المجلس 40 مرة في السنة أو أكثر. يمكن لكل مواطن الحضور. لم يكن هناك نظام أقدمية. انتخب الجنرالات ومكاتب منتخبة أخرى. لم تكن هذه ديمقراطية تمثيلية. كانت مباشرة مع أقصى قدر من المشاركة. التقى على تلة Pnyx. بدأت الجلسات في الصباح وانتهت في الظلام. بدأ كل لقاء بذبيحة وإعلان نذير لعنة على أولئك الذين يخدعون الناس. تم وضع جدول الأعمال من قبل المجلس وكان يجب نشره قبل 5 أيام. تمت قراءة كل بند ، تليها مناقشة. كانت التعديلات ممكنة أيضًا من الأرضية. كان الإجراء المباشر من الحضور ممكنًا أيضًا ، ولكن تم توجيهه بعد ذلك إلى Boule ، الذي سيعدها لاجتماع لاحق للجمعية. عندما يقوم كل شخص بالتحدث ، كان يذهب إلى المنبر ، ويضع إكليلًا من الآس على رأسه ، ويخاطب الناس المجتمعين. حدث الجدل حول مصير ميتيليني في مثل هذا الاجتماع ويظهر كيف نجح. استقبلت الجمعية وفودًا أجنبية ، وقررت الحرب والسلام ، وحجم الحملات العسكرية ، وأرسلت المستعمرات ورجال الدين ، وقرر بناء المعابد الجديدة وما إلى ذلك ، وأشرف على مالية الدولة والإمدادات الغذائية.

كان على جميع المسؤولين المنتخبين الخضوع لعملية dokimasia ، أو الإثبات ، قبل تولي المنصب ، وامتحان بعد فترة ولايتهم. حتى المجلس ، في نهاية العام ، كان خاضعًا لفحص وسيحصل على تاج ذهبي لتفانيهم في ضريح إذا قاموا بعمل جيد.

كان هناك العديد من المجالس المكونة من عشرة أشخاص ، تم تعيينهم بالقرعة وعملوا لمدة عام. سيكون لكل مجلس اختصاص محدود ويشرف عليه المجلس ويتولى تكليفه.

في كل شركة ، قام 10 مدققين يتم اختيارهم بالقرعة بفحص دفاتر القضاة الماليين.

نظر 10 محققين تم تعيينهم بالقرعة في الشكاوى التي قدمها أي مواطن بشأن سلوك مواطن آخر في المنصب وقرروا إحالة الأمر إلى المحكمة.

كان هناك أمناء خزينة أثينا ، الذين كانوا حصريًا من pentecosiamedimnoi ، الذين كانوا مسؤولين عن الخزانة ولكنهم قدموا أيضًا قروضًا للدولة.

كان هناك مسؤولون يسمى poletai الذين عقدوا المزادات للحصول على عقود لجمع الضرائب وتشغيل المناجم وكذلك للبضائع المصادرة.

كان أحد عشر مسؤولاً عن السجن والإعدامات.

مجلس 10 المسؤول عن المعابد.

مجلس 5 مسئول عن الطرق.

أشرف 10 مفوضين بالمدينة على الفنانات وتأكدوا من عدم تعدي المنازل على الطرق وقام جامعو الروث بإلقاءها على بعد ميل واحد من المدينة.

حراس الحبوب ، مشرفو السوق.

تم تعزيز جميع روايات حكومة أثينا من قبل العبيد العموميين ، الذين يمكنهم مساعدة المسؤولين الجدد كل عام في معرفة ما يجب القيام به. تتكون قوة الشرطة من العبيد.

في زمن بريكليس ، ربما كان هناك ما بين 40 و 50 ألف مواطن ذكر بالغ. ربما كان هناك 30000 ميتك و 100000 عبد. أطفال؟ نساء؟

أمضى الشباب 18-19 وقتًا طويلاً في الخدمة العسكرية لدرجة أنهم على الأرجح لم يخدموا في الحكومة.

بينما يمكن لأي شخص أن يقترح أي شيء نظريًا ، في الواقع ، تم التعرف على الأقوى ، وأولئك الذين عرفوا كيفية القيام بالأشياء حصلوا على المزيد. كانت قدرة المرء على التحدث هي المفتاح.

في عام 399 صدر قانون ينص على أنه "لا يوجد مرسوم ، سواء للبول أو للشعب ، يكون له سلطة أكثر من القانون". التمييز غير واضح ، لكن القانون هو قانون عام طويل الأمد ، في حين أن المرسوم عادة ما يتم تمريره لمناسبة معينة. كانت "قوانين" Solon أو Cleisthenes قوانين ، في حين أن تلك الموجودة في الأمس قد لا تكون قوانين.

كان هناك حكم ينص على أن أي مواطن يمكنه رفع دعوى ضد شخص آخر ، يسمى graphe paranomon ، بدعوى أن الإجراء الذي تم البدء به في لعبة البولينج أو التجمع غير قانوني. وكان مقدم الطلب خالياً من الملاحقة القضائية لقيامه بذلك لمدة عام بعد أن وجه التهمة. جرت المحاكمة قبل 1000 محلف. في حالة عدم حصول الشخص على 1/5 من الأصوات ، يتم تغريمه ومنع المزيد من مثل هذه الدعاوى.

كان هناك أيضًا حكم مفاده أنه يمكن للمرء أن يقدم اقتراحًا غير قانوني إذا حصل أولاً على حصانة (adeia).

كان هناك حكم للمساءلة (eisangelia).

يمكن لأي مواطن أن يرفع دعوى ("إخطار") في الجمعية ضد آخر لعمله ضد مصالح الدولة. إذا وافق المجلس ، عقدت محاكمة أمام محكمة القانون.

في الواقع ، كان المجلس متحمسًا بعض الشيء: فشل العديد من القضاة في التصرف خوفًا من الامتحانات.

في ظل حكم إفيالتيس وبريكليس ، تم توسيع نظام المحاكم بشكل كبير. أصبح المحلفون هم صانعي القرار الأساسيين ، وكان القضاة يرأسون ببساطة.

تركت الملاحقة للمتطوعين: لم يكن هناك مدعون عامون. كان مصطلح "Sycophant" مصطلحًا لأولئك الذين حاولوا الربح من خلال الملاحقة القضائية (تم اتخاذ تدابير لتثبيط التملق). في بعض الأحيان ، كان هناك مدعون معينون رسميًا (تم تعيين بريكليس لمحاكمة ومقاضاة Cimon في 463).

تم تقسيم الدعاوى القضائية إلى خاصة (السد) والعامة (غراف). لا يمكن بدء السد إلا من قبل الأطراف المعنية مباشرة أو ممثليهم القانونيين. يمكن لأي مواطن أن يبدأ غرافا. كان القتل سدا ، وليس غرافا. يمكن لأفراد الأسرة فقط توجيه الاتهامات.

كانت طريقة جيدة للارتقاء إلى السلطة لمقاضاة قضية شهيرة. في بعض الأحيان يحصل المدعون على نصيب من الغرامة.

كان على الرجال التحدث عن أنفسهم في المحاكمات. نشأت فئة من كتاب الخطب المحترفين الذين كتبوا الخطب للآخرين.

تم التصويت باستخدام الحصى ولاحقًا باستخدام أقراص خاصة.

بعد الإدانة ، اقترح المدعي عقوبة ، ثم اقترح المدعى عليه عقوبة مضادة. قررت هيئة المحلفين بين الاثنين ، لكنها لم تستطع اقتراح شيء آخر.

كان الإعدام أحد العقوبات المحتملة. كانت هناك ثلاث طرق: باراثرون (يتم رميها من مكان مرتفع في حفرة مليئة بالأوتاد والمسامير) ، والتأخر (أن يتم تقييدها في وضع مستقيم إلى لوح خشبي وتترك ليموت [أو ربما يتم خنقها عن طريق شد رباط العنق تدريجيًا]) ، والشوكران (موت لطيف نسبيًا).

كان لدى الحكومة الأثينية مصادر مختلفة للإيرادات ، بما في ذلك المناجم مثل اللوريوم والأراضي العامة والضرائب. لم تكن الضرائب المباشرة على المواطنين هي القاعدة ، ولكن تم فرض ضرائب على المقاييس كل عام ، وكذلك الواردات / الصادرات ، والدعارة ، والمحاكم جلبت عائدات من الغرامات والمصادرة.

"الليتورجيا" هو اسم المؤسسة التي ساهم بها الأثينيون الأغنياء. كان عليهم أن يدعموا ثلاثية ، وجوقة لمؤلف تراجيدي ، وما إلى ذلك باعتبارها "ليتورجيا".

كانت Metics مقيمين أجانب. لقد جلبوا الثروة والعمالة والثقافات إلى أثينا. They were allowed to introduce many of their native gods, which were then worshipped by many Athenians: Thracian Bendis, Anatolian Cybele, Syrian and Cypriot Adonis, Egyptian Isis.

Also, intellectuals flocked to Athens: Anaxagoras of Clazomenae, Hippodamus of Miletus, Protagoras of Abdera, Polygnotus of Thasos (painter), Aristotle of Stagira, Theophrastus of Eresos.

Metics were rarely made citizens.

Slaves were ubiquitous. Chief source was war. The majority were barbarians, but there were Greek slaves too. Slaves were an investment for some, and they could be rented out. The mines at Laurium were hell on earth for the 20-30 thousand slaves who worked there. The Scythian Archers were about 300 slaves who formed the police force of Athens. Many slaves were government clerks. The Greeks were largely unreflective about slavery and freedom: the development of Athenian Free Democracy was built on a slave-owning culture.


The Roman patriarch&rsquos powers of life and death over his family members were particularly evident when it came to his authority over the women of the family. Notwithstanding the ancient Romans&rsquo reputation for licentiousness and debauchery and wild orgies, they managed to indulge in such carnal excesses while simultaneously viewing adultery as a serious matter. Not just on moral grounds, but also because it introduced the possibility of illegitimate heirs to a pater familias&rsquoestate. When Augustus became emperor, he sought to restore traditional values with a slate of morality laws aimed at combating adultery &ndash defined as a woman having sex with a man who was not her husband. However, sex with female slaves and prostitutes did not count.

Augustus&rsquo exiled granddaughter, Julia the Younger, imagined in &lsquoGrotto in the Gulf of Salerno&rsquo, by Joseph Wright of Derby, 1774. Pintrest

One of Augustus&rsquo morality laws, enacted in 18 BC, codified a father&rsquos traditional rights if he caught somebody engaged in adultery with his daughter. The father could legally kill the lover, as well as his daughter, whether in his own house or in the house of his son in law. Ironically, Augustus&rsquo own daughter, Julia the Elder, ran afoul of those anti-adultery laws. He did not kill her, but to save face, he had her exiled in 2 BC, first to a small island, then to a tiny village in the toe of Italy. She remained in exile for the rest of her life. In 8 AD, Augustus&rsquo granddaughter, Julia the Younger, also got caught up in an adultery scandal with a Roman Senator. He had her exiled to a remote island, where she gave birth to a love child. Augustus ordered the infant exposed.


One Last Step to Democracy

The Areopagus is a hill in Athens which was once the meeting place of a Greek council. / ويكيميديا ​​كومنز

One final major reform to the Athenian constitution remained before the government of Athens took the shape it would hold, more or less, for the next 150 years. In 462, an Athenian named Ephialtes led a movement to limit the power of the Council of the Areopagus. The role of this Council, sometimes called simply the “Areopagus”, in the fully-formed democracy is discussed below, but to understand Ephialtes’ reforms we need to see, briefly, its place in Athenian government before Ephialtes.

The Court of the Areopagus, named after the Hill of Ares in Athens, was an ancient institution. It features in the mythological history of Athens, as portrayed in Aeschylus’ tragedy Eumenides, in which the goddess Athene puts the Eumenides, or Furies, on trial on this Hill of Ares at Athens (Aesch. Eum.). Aristotle says that in the time of Draco, the legendary first lawgiver of Athens, “The Council of the Areopagus was guardian of the laws, and kept a watch on the magistrates to make them govern in accordance with the laws. A person unjustly treated might lay a complaint before the Council of the Areopagites [the members of the Areopagus], stating the law in contravention of which he was treated unjustly” (Aristot. Ath. Pol. 4.4). The Areopagus was an aristocratic institution, composed of men who were of noble birth (Isoc. 7.37). It was composed of men who had held the office of archon (Plut. Sol. 19.1 Plut. Per. 9.3). Members of the Court of the Areopagus, the Areopagites (Areopagitai) held office for life (Aristot. Ath. Pol. 3.6). According to Aristotle, before the time of the lawgiver Solon—the middle of the 6th century BCE—the Areopagus itself chose the men who would be archons, and thus future members of the Areopagus (Aristot. Ath. Pol. 8.1). Selection of archons was by wealth and birth (Aristot. Ath. Pol. 3.6), and so the Court of the Areopagus preserved itself as a body of the aristocrats of Athens.

Solon changed the method by which Athenians became archons—forty candidates were elected, and from these forty, nine archons were picked by lot (Aristot. Ath. Pol. 8.1). Under the laws of Solon, the Court of the Areopagus retained its role as overseer of the constitution it could punish citizens, fine them, and spend money itself without answering to any other governing body and it oversaw cases of impeachment (Aristot. Ath. Pol. 8.4). Aristotle describes the government of Athens under Solon as a blend of elements—the courts were democratic, the elected archons were aristocratic, and the Court of the Areopagus was oligarchic (Aristot. Pol. 1273b).

The Court of the Areopagus seems to have enjoyed a return to its former glory immediately after the Persian Wars. Aristotle tells the story of how, during the chaos of the Persian invasion in 480 BCE, the Council of the Areopagus took a leading role in organizing, and financing, the evacuation of all Athenians to Salamis and the Peloponnese, which raised the body’s status considerably (Aristot. Ath. Pol. 23.1). He goes on to say that the Council of the Areopagus enjoyed preeminence in Athens for almost two decades, until the time when Conon was archon, and Ephialtes brought about his reforms in 462 BCE (Aristot. Ath. Pol. 25.1).

According to Aristotle, Ephialtes brought about a reform of the Court of the Areopagus by denouncing the Court before the Council and the Assembly (Aristot. Ath. Pol. 25.4). So the reform was not, finally, the work of Ephialtes alone, but an act of legislation by two of the more democratic institutions in Athens. Aristotle connects this event to a newfound feeling of power among the common people of Athens following the Persian Wars, when the less wealthy citizens by serving in the navy had saved the city. He makes the connection between naval victories and the reform of the Court of the Areopagus explicitly in his Politics (Aristot. Pol. 1274a), and the Constitution of the Athenians that survives under Aristotle’s name strongly suggests the connection as well (Aristot. Ath. Pol. 27.1).

By 462 BCE, when Ephialtes made his reforms, the archons (the future members of the Court of the Areopagus) were chosen by lot, not by vote (Aristot. Ath. Pol. 22.5). It is possible that this change made the institution seem less prestigious, and thus worthy of holding fewer powers. This interesting suggestion is from P.J. Rhodes, A Commentary on the Aristotelian Athenaion Politeia (Oxford, 1993).

By means of Ephialtes’ reforms, according to Aristotle, the Council of the Areopagus was “deprived of the superintendence of affairs” (Aristot. Ath. Pol. 26.1). When Aristotle describes the Council of the Areopagus as it was in the 4th century, over a hundred years after Ephialtes, he says that it had authority over trials of murder, wounding, death by poison, and arson, but that other similar crimes—involuntary manslaughter, murder of slaves or foreigners, accidental killings, or killings in self-defense—come before other courts, the Court of the Palladium or the Court of the Delphinium (Aristot. Ath. Pol. 57.3). The Areopagus also conducted investigations of political corruption, presenting its findings to the Council and Assembly for any further action (see Aeschin. 1.83, Aeschin. 1.81, Din. 1.4). From this, then, we can perhaps get a sense of how Ephialtes diminished the role of the Areopagus the aristocratic body that once had the power to nullify laws and remove candidates from office was reduced to a murder court and investigative body, albeit a highly respected one.


Oligarchy

The oligarchy, which was composed of men who came from and were elected by the Areopagus, was made up of nine archons or “rulers.” The monarchy transformed into an oligarchy sometime in the 8th century BC.

In this form of government, you can see the seeds of Athens’ democracy. The archons made decisions regarding the rule of the city-state but they had to submit their decisions to the entire Areopagus, which would either accept or reject their rulings.

Overall, it was this group of nobles, the Areopagus, whose numbers varied from time to time, that ruled Athens up until the middle of the 7th century BCE. However, at that time, due to a division between the classes and economic problems, Athens was in an unstable state.

Although the nobles, who owned estates throughout the city-state and successfully made and sold primarily olive oil and wine, were in good stead, the common famer of Athens, who grew wheat, suffered from economic hardship. The wheat farmers saw their crop suffer as their fields became ineffective due to the fact that they did not rotate their crops.

As wheat production fell off, the price of the crop plummeted and the farmers plunged into debt. To survive, they sold their children, wives and even themselves into slavery. Often this was done for a limited amount of time. Debt, servitude and hopelessness defined the Athenian farmer’s existence, while those who ruled the city-state were wealthy, free and optimistic.


Which were the four villages in Attica affected by Cleisthenes' reforms? What happened to them? - تاريخ

The World of the Greek City-states

In the eighth century B.C.E., Greek civilization burst forth with new energies. Two major developments stand out in this era: the evolution of the بوليس as the central institution in Greek life and the Greek s colonization of the Mediterranean and Black Seas.

By the eighth century B.C.E., the Greek بوليس (plural, poleis) had emerged as a truly unique and fundamental institution in Greek society. In the most basic sense, a بوليس could be defined as a small but autonomous political unit in which all major political, social and religious activities were carried out at one central location.

In a physical sense, the بوليس encompassed a town or a city or even a village and its surrounding countryside. But the town or city or village served as the focus or central point where the citizens of the بوليس could assemble for political, social, and religious activities. في بعض بوليس, this central meeting point was a hill, like the Acropolis at Athens, which could serve as a place of refuge during an attack and later in some sites came to be the religious center on which temples and public monuments were erected. Below the acropolis would be an أغورا, an open space that served both as a place where the citizens could assemble and as a market. Citizens resided in town and country alike, but the worn remained the center of political activity.

Poleis could vary greatly in size, from a few square miles to a few hundred square miles. The larger ones were the product of consolidation. The territory of Attica, for examples, had once had twelve بوليس but eventually it became a single بوليس (Athens) through a process of amalgamation. Athens grew to have a population of more than 300,000 by the fifth century B.C.E., with an adult male citizen body of about 43,000. عظم بوليس were considerably smaller than Athens, however.

Although our word سياسة is derived from the Greek term بوليس itself was much more than just a political institution. It was, above all, a community of citizens in which all political, social, cultural and religious activities were focused. As a community, the بوليس consisted of citizens with political rights (adult males), citizens with no political rights (woman and children) and non-citizens (slaves and resident aliens). All citizens of a بوليس possessed fundamental rights, but these rights were coupled with responsibilities. The Greek philosopher Aristotle argued that the citizen did not just belong to himself: we must rather regard every citizen as belonging to the state. However, the loyalty that citizens had to their city-states also had a negative side. City-states distrusted one another, and the division on Greece into fiercely patriotic independent units helped bring about its ruin.

The development of the بوليس was paralleled by the emergence of a new military system. Greek fighting had previously been dominated by aristocratic cavalrymen, who reveled in individual duels with enemy soldiers. But by the end of the eighth century and beginning of the seventh century B.C.E., the hoplite infantry formation the phalanx- came into being. Hoplites were heavily armed infantrymen, who wore bronze or leather helmets, breastplates and greaves (shin guards). Each carried a round shield, a short sword and a thrusting spear about nine feet long. Hoplites advanced into the battle as a unit, forming a phalanx (a rectangular formation) in tight order, usually eight ranks deep. As long as the hoplites kept their order, were not outflanked and did not break, the either secured victory or, at the very least suffered no harm. The phalanx was easily routed, however, if it broke its order. The safety of the phalanx depended, above all, on the solidarity and discipline of its members. As one seventh-century B.C.E poet noted, a good hoplite was a short man firmly placed upon his legs, with a courageous heart, not to be uprooted from the spot where he planted his legs.

The hoplite force had political as well as military repercussions. The aristocratic cavalry was now outdated. Since each hoplite provided his own armor, men of property, both aristocrats and small farmers made up the new phalanx. Those who could become hoplites and fight for the state could also challenge aristocratic control.

Colonization and the Rise of the Tyrants

Between 750 and 550 B.C.E., the Greek people left their homeland in large numbers to settle in distant lands. Poverty and hunger created by the growing gulf between the rich and the poor, overpopulation, and the development of trade were all factors that led to the establishment of colonies. Each colony was founded as a بوليس and was usually independent of the mother بوليس (hence the word metropolis) that had established it. Invariably the colony saw itself as an independent entity whose links to the mother city were not political but were based on sharing common social economic and especially religious practices.

In the western Mediterranean, new Greek settlements were established along the coastline of southern Italy, southern France, eastern Spain, and northern Africa west of Egypt. To the north, the Greeks set up colonies in Thrace, where they sought good agricultural lands to grow grains. Greeks also settled along the shores of the Black Sea and secured the approaches to it with cities on the Hellespont and Bosphorus, most notably Byzantium, site of the later Constantinople (Istanbul). By establishing these settlements, the Greeks spread their culture throughout the Mediterranean basin. Colonization also led to increased trade and industry. The Greeks sent their pottery, wine and olive oil to the colonies in return they received grains and metals from the west and fish, timber, wheat, metals and slaves from the Black Sea region. في كثير بوليس, the expansion of trade and industry created a new group of rich men who desired political privileges commensurate with their wealth but found such privileges impossible to gain because of the power of the ruling aristocrats.

The aspirations of the newly rising industrial and commercial groups opened the door to the rise of tyrants in the seventh and sixteenth centuries B.C.E. they were not necessarily oppressive or wicked as our word tyrant connotes. Greek tyrants were rulers who came to power in an unconstitutional way a tyrant was not a subject to the law. Many tyrants were actually aristocrats who opposed the control of the ruling aristocratic faction in their cities. The support for the tyrants came from the new rich who made their money in trade an industry as well as from poor peasants who were becoming increasingly indebted to landholding aristocrats. Both groups were opposed to the domination of political power by aristocratic oligarchies.

Tyrants usually achieved power by a local coup d etat and maintained it by using mercenary soldiers. Once in power, they promoted public works projects, such as the construction of new marketplaces, temples, and walls not that only glorified the city but also enhanced their own popularity. Tyrants also favored the interests of merchants and traders. Despites these achievements, however, tyranny was largely extinguished by the sixth century B.C.E Its very nature as a system outside the law seemed contradictory to the ideal of law in Greek history by the ending of rule of narrow aristocratic oligarchies. Once the tyrants were eliminated, the door was opened to the participation of new and more people in governing the affairs of the community. Although this trend culminated in the development of democracy in some communities, in other states expanded oligarchies of one kind or another managed to remain in power. Greek states exhibited considerable variety in their governmental structures this can perhaps be seen by examining the two most famous and most powerful Greek city-states, Sparta and Athens.

Located in the southwestern Peloponnesus, in an area known as Laconia, the Spartans had originally occupied four small villages that eventually became unified into a single بوليس. This unification made Sparta a strong community in Laconia and enabled the Spartans to conquer the Laconians and subject them to serfdom. Known as Helots (the name is derived from a Greek work for capture ), these conquered Laconians were bound to the land and forced to work on farms and as household servants for the Spartans.

When the land in Laconia was proved unable to maintain the growing number of Spartan citizens, the Spartans looked for land nearby and, beginning around 730 B.C.E., undertook the conquer of neighboring Messenia despite its lager size and population. Messenia possessed a large fertile plain ideal for growing grain. After its conquest, which was not completed until the seventeenth century B.C.E., the Messenians were reduced to serfdom and made to work for the Spartans. To ensure control over their conquered Laconian and Messenian Helots, the Spartans made a conscious decision to create a military state.

Sometime between 800 and 600 B.C.E., the Spartans instituted a series of reforms that are associated with the name of the lawgiver Lycurgus (see the box on Pg. 103- bottom of page for us). Although historians are not sure that Lycurgus ever existed, there is no doubt about the result of the reforms that were made: Sparta was transformed into a perpetual military camp.

The lives of the Spartans were now rigidly organized and tightly controlled (thus, our word Spartan , meaning highly self-disciplined ). At birth each child was examined by state officials who decided whether he or she was fit to live. Those judged unfit were exposed to die. Boys were taken from their mothers at the age of seven and put under control of the state. They lived in quasi-military barracks, where they were subjected to harsh discipline to make them tough and given an education that stressed military training and obedience to authority. At twenty, Spartans males were enrolled in the army for regular military service. Although allowed to marry, they continued to live in the barracks and ate all their meals in the public dining halls with their fellow soldiers. Meals were simple the famous Spartan black broth consisted of a piece of pork boiled in blood, salt and vinegar, causing a visitor who ate in a public mess hall to remark that he now understood why Spartans were not afraid to die. At thirty, Spartan males were recognized as mature and allowed to vote in the assembly and live at home, but they remained in military service until the age of sixty.

While their husbands remained in military barracks until the age of thirty, Spartan women lived at home. Because of this separation, Spartan women had greater freedom of movement and greater power in the household than was common for women elsewhere in Greece. Spartan women were encouraged to exercise and remain fit to bear and raise health children. Like the men, Spartan women engaged in athletic exercise in the nude. At solemn feasts, the young women marched naked in processions, and in the presence of the young men, they sang songs about those who had showed special gallantry or cowardice on the battlefield. Many Spartan women upheld the strict Spartan values, expecting their husbands and sons to be brave in war. The story is told that as a Spartan mother was burying her son, an old women came up to her and said, you poor woman, what a misfortune. No, replied the mother, because I bore him so that he might die for Sparta and this is what has happened, as I wished.

The so-called Lycurgan reforms also reorganized the Spartan government, creating an oligarchy. Two kings from different families were primarily responsible for military affairs and served as the leaders of the Spartan army on its campaigns. Moreover, the kings served as the supreme priests within the state religion and had some role in foreign policy.

Two kings shared power with a body called the gerousia, a council or elders. It consisted of twenty-eight citizens over the age of sixty, who were elected for life and the two kings. The primary task of the gerousia was to prepare proposals that would be presented to the apella, an assembly of all male citizens. The assembly did not debate but only voted on the proposals. The assembly also elected the gerousia and another body known as the ephors, a group of five men who were responsible for supervising the education of youth and the conduct of all citizens.

To make their new military state secure, the Spartans deliberately turned their backs on the outside world. Foreigners, who might bring in new ideas, were discouraged from visiting Sparta. Furthermore, except for military reasons, Spartans were not allowed to travel abroad, where they might pick up new ideas that might be dangerous to the stability of the state. Likewise, Spartan citizens were discouraged from studying philosophy, literature, or the arts-subjects that might encourage new thoughts. The art of war was the Spartan ideal, and all other arts were frowned upon.

In the sixth century, Sparta used its military might and the fear it inspired to gain greater control of the Peloponnesus by organizing an alliance of almost al the Peloponnesian states. Sparta s strength enabled it to dominate this Peloponnesian league and determine its policies. By 500 B.C.E., the Spartans had organized a powerful military state that maintained order and stability in the Peloponnesus. Raised from early childhood to believe that the total loyalty to the Spartan state was the basic reason for existence, the Spartans viewed their strength as justification for their militaristic ideals and regimented society.

By 700 B.C.E., Athens had established a unified بوليس on the peninsula of Attica. Although early Athens had been ruled by a monarch, by the seventh century B.C.E., it had fallen under the control of the aristocrats. They possessed the best land and controlled political and religious life by means of a council of nobles called archons. Although there was an assembly of full citizens, it possessed few powers.

Near the end of the seventh century B.C.E., Athens was experiencing political and social discontent stemming from the development of the rival factions within the aristocracy and serious economic problems. Increasing numbers of Athenian farmers found themselves sold into slavery when they were unable to repay the loans they had borrowed from their aristocratic neighbors, pledging themselves as collateral. Repeatedly, revolutionary cries for cancellation of debts and a redistribution of land were heard.

The ruling Athenian aristocrats responded to this crisis by choosing Solon, a reform-minded aristocrat, as sole archon in 594 B.C.E., and giving him full power to make all the changes. Solon s reforms dealt with both the economic and political problems. He cancelled all current land debts, outlawed new loans based on humans as collateral and freed people who had fallen into slavery for debts. He refused, however, to carry out the redistribution of the land and hence failed to deal with the basic cause of the economic crisis. This failure, however, was overshadowed by the commercial and industrial prosperity that Athens began to experience in the following decades.

Like his economic reforms, Solon s political measures were also a compromise. Though by no means eliminating the power of aristocracy, they opened the door to the participation of new people, especially the non-aristocratic wealthy, in the government. But Solon s reforms, though popular, did not truly solve Athens problems. Aristocratic factions continued to vie for power, and the poorer peasants resented Solons failure to institute land redistribution. Internal strife finally led to the very institution Solon had hoped to avoid- tyranny. Pisistratus, an aristocrat, seized power in 560 B.C.E. Pursuing a foreign policy that aided Athenian trade, Pisistratus remained popular with the mercantile and industrial classes but the Athenian s rebelled against his son and ended the tyranny in 510 B.C.E. Although the aristocrats attempted to reestablish an aristocratic oligarchy, Cleisthenes, another aristocratic reformer, opposed this plan, and with the backing of the Athenian people, gained the upper hand in 508 B.C.E.

Cleisthenes created a new council of 500, chosen, by lot by the ten tribes in which all citizens had been enrolled. The new council of 500 was responsible for the administration of both foreign and financial affairs and prepared the business that would be handled by the assembly. This assembly of all male citizens had final authority in the passing of laws after free and open debate thus, Cleisthenes reforms had reinforced the central role of the assembly of citizens in the Athenian political system.

The reforms of Cleisthenes created the foundations for Athenian democracy. More changes would come in the fifth century, when the Athenians themselves would begin to use the word democracy to describe their system (our word democracy comes from the Greek word demos [people] and the Greek word kratia [power]). By 500 B.C.E., Athens was more united than it had been and was on the verge of playing a more important role in Greek affairs.

In order to maintain their control over the conquered Messenians, the Spartans instituted the reforms that created their military state. In this account of the supposed lawgiver Lycurgus, the Greek historian Plutarch discusses the effect of these reforms on the treatment and education of the boys.

Lycurgus was of another mind he would not have masters bought out of the market for his younger Spartans nor was it lawful, indeed, for the father himself to breed up the children after his own fancy but it was as soon as they were seven years old they were to be enrolled in certain companies and classes, where they all lived under the same order and discipline, doing their exercises and taking their play together. Of these, he who showed that the whole course of their education was one continued exercise of a ready and perfect obedience. The old men, too, were spectators of their performances, and often raised quarrels of seeing which would be more valiant, which a coward, when they should come to more dangerous encounters. Reading and writing they gave them, just enough to serve their turn their chief care was to make them good subjects, and to teach them to endure pain and conquer in battle. To this end, as they grew in years, their discipline was proportionately increased their heads were close clipped, they were accustomed to go barefoot, and for the most part play naked.

After they were twelve years old, they were no longer allowed to wear any undergarments they had one coat to serve them a year their bodies were hard and dry, with but little acquaintance of baths and unguents these human indulgences they were allowed only some few particular days in a year. They lodged together in little bands upon beds made of the rushes which grew on the banks of the river Eurotas, which they were to break off with their hands with a knife if it were winter, they mingled some thistledown with their rushes, which it was thought had the property of giving warmth. By the time they were come to this age there were not any of the more hopeful boys who had not a lover to bear him company. The old men, too, had an eye upon them, coming often to the grounds to hear and see them contended either in wit or strength with one another, and this as seriously as if they were fathers, their tutors, or their magistrates so that there was scarcely any time or place without someone present to put them to mind of their duty, and punish them if they had neglected it.

[Spartan boys were also encouraged to steal their food.] They stole too, all other meat they could lay their hands on, looking out and watching all opportunities, when people were asleep or more careless than usual. If they were caught, they were not only punished with whipping, but hunger, too, being reduced to their ordinary allowance, which was but very slender, and so contrived on purpose, that they might set about to help themselves, and be forced to exercise their energy and address. This was the principal design to their hard fare.


شاهد الفيديو: قوى التلامس للصف الرابع (أغسطس 2022).